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熱點新知搶先報

 

內容簡介

  本書是英國19世紀學者馬修‧阿諾德(Matthew Arnold)在當時期刊所登散文集合而成,主旨在討論基督教沒落後,英國應以何者作為人心之指導,作者提出之答案是廣義的人文文化修養,藉由討論當時英國時事來表達此立場。此立場塑造了今日英美大學英美文學授課及文學批評內涵。

作者介紹

作者簡介

馬修‧阿諾德 Matthew Arnold


  馬修‧阿諾德1822年12月24日生於英國東南部雷蘭市(Laleham)。英國近代詩人、評論家、教育家。

  阿諾德對今日影響論文大於其詩作,其論文語調詼諧,主題嚴肅,貫穿之關懷為對人心社會之化育,可略分三期:初期以文學批評為主,起自1853詩集之序,終於1865《批評論文:第一集》(Essays in Criticism, First Series);中期以社會、政治、宗教評論為主,起自1860年,終於1875年;晚期80年代回歸文學批評,編撰華茲華斯和拜倫詩集,並出版《批評論文:第二集》(Essays in Criticism, Second Series),旨在界定英國文學經典範疇。

譯者簡介

姜葳


  台大外文系畢業,耶魯大學文化人類學博士,現為國立台中科技大學應用外語系副教授,教授西洋文學、語言學,曾獲梁實秋文學獎譯詩、譯文組首獎,台大文學翻譯獎首獎。

目錄

譯序
阿諾德生平與本書導讀
阿諾德年表

文化與失序前言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
 

譯序

  本書源於2012年國科會經典譯注計劃的退件。計劃申請於2012年尾送出,2013年6月才收到退件通知,其間已陸續譯了超過一半,而且一邊翻譯一邊學習了不少英國19世紀歷史知識,因此決定繼續譯完出版。 

  翻譯所據版本為1869初版,譯者由谷歌書籍網站(Google Books)下載影印本。翻譯中主要參考書籍包括:

  主要英文版本:
  《文化與失序》珍‧高涅(Jane Garnett)編,2006,牛津大學出版。
  《文化與失序》撒姆爾‧李普曼(Samuel Lipman)編,1994,耶魯大學出版。
  《馬修‧阿諾德散文全集》(Complete Prose Works of Matthew Arnold)蘇珀(Robert H. Super) 編,1989,密西根大學出版。
  《文化與失序》多佛‧威爾生(John Dover Wilson)編,1932,劍橋大學出版。

  阿諾德傳記:
  《阿諾德》史迪分‧柯里尼(Stefan Collini)著,1988,牛津大學出版。
  《馬修‧阿諾德》萊納‧崔靈(Lionel Trilling)著,1949,哥倫比亞大學出版。

  英語維基百科《馬修‧阿諾德》網頁,2013年4月15日內容。

  其他英語評論:
  《與未來溝通》(Communications with the Future)唐諾‧史東(Donald Stone)著,1997,密西根大學出版。
  《馬修‧阿諾德:當時與今日  逝世百年紀念》(Matthew Arnold in His Time and Ours: Centenary Essays)柯林頓‧馬坎(Clinton Machann)、佛勒斯‧勃特(Forest Burt)編,1988,維吉尼亞大學出版。

  其他中文譯本:
  《文化與無政府狀態》北京大學英語系教授韓敏中譯,200,2北京三聯出版。

  本書以前之中譯本唯有韓敏中譯本,水準頗高,譯者也多次於疑難處參考其譯文。本書與其主要差異有三: 一、韓譯本根據蘇珀編《馬修‧阿諾德散文全集》第五冊。二、韓譯本於2002年出版,未及參考2006年牛津大學出版、富含註釋之版本。三、韓譯本偏向直譯,本書偏向意譯,以書名為例,an-archy字根意為「無—領導」,相關字anarchism為流行於19世紀歐洲的無政府主義;筆者根據本書內容,譯anarchy為「失序」。

  本書原著甚難翻譯。一因作者阿諾德浸淫希臘、拉丁文,語法受其影響,文句冗長、結構複雜,往往需再讀三讀始明其意。二因作者寫作對象為19世紀英國知識分子,對當時社會與文化背景未多加解釋,譯者只能透過諸多英語版本註釋與其他書籍、網路,盡量了解其背景。

  對譯本讀者,譯者假設其具紮實大專程度知識。譯者翻譯之鵠的在幫助讀者明白作者原意,不在逐詞譯出原文,因此雖大致以句為單位翻譯,但不自限於此。為縮短冗長之原文以符合中文語法,譯文中多有採用文言詞句。

  現代西方文學批評派別繁多,其各別內容雖不難明白,但譯完此書,筆者對此現象根源才有所了解,阿諾德企圖以文學批評取代基督教,為西方文明奠定新基,但文學批評至今難堪大任,因此面貌始終變換不定。

  對今日台灣,此書可供思考之處有幾點:其一,阿諾德指出任何改革皆需考慮當時當地之情形;台灣、甚或中國大陸,過去二三十年多有借自歐美主流文化之概念體制於本地施行,但未周詳考慮是否與本地傳統文化相容,結果往往邯鄲學步,進退不得。其二,阿諾德指出19世紀英國拒絕皈依者(nonconformist)以悲情自限,未能融入歷史主流;台灣自比亞細亞孤兒,情況相類。其三,阿諾德批評英國當時放任的個人主義,缺乏整體關照;台灣學得歐美「權利」、「自由」等概念,卻偏廢了歐美相應的「義務」、「責任」概念;即使西方個人主義之真諦也在個人對上帝負責,台灣之個人主義既不對今日之社會,也不對傳統之祖先,更不對歐美之上帝負責,造成失衡。其四,阿諾德強調文史重於科學,因人類之意義主要來自文史,且正確之文史必然涵蓋科學;台灣過重科學,偏廢文史。其五,阿諾德強調:秩序先於公理,蓋因秩序為公理之必要條件;今日台灣已趨向失序。其六,阿諾德認為「知」重於「行」,蓋因片面之「知」所生之「行」破壞大於建設;阿諾德所言未必全然正確,但足以引導反思:我等據以「行」之「知」是否有所偏廢、是否「甘美與光明」?
2014年9月10日 姜葳 於台中

  補記:書成後遍詢台灣各大、中型出版社,皆因此類學術書籍多虧損而無果,迨今年經陳明哲、陳永豐、張擎諸先生轉介,承「開學文化」出版社同意出版,謹此致謝!

2016年9月20日 姜葳 
 

詳細資料

  • ISBN:9789869408950
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 193頁 / 15 x 21 x 0.97 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

內容連載


 
此序主要目的在給「基督教認識促進會」進言。論文中經常引用威爾生主教的話。對我和促進會會員,主教的大名和文章無疑仍不陌生;但主教這類老一輩的人正被世界快速拋離,我最近訝異發現,一位崇信科學的傑出人士竟然沒聽過威爾生主教,還以為是我杜撰的人物。法院不久前撤銷禁令,再度允許如這位傑出友人者週日講道以饗大眾,其口才即將在聖馬丁音樂廳與阿罕布拉音樂廳再度彰顯,這批主導新時代的科學人士大多瞧不起主導舊時代的教會人士、渾然不知前輩之思想精華,想到這點令人神傷。此忽視部份源於「基督教認識促進會」之疏忽。該會早前曾印發威爾生主教的《基督教虔信格言》;我用的版本就是該會產品,印有該會出版資訊,書皮是我們孩提時代熟知、標誌該會的棕色小牛皮;但我的版本印於1812年。我只見過這個版本,據我所知該會也不再印發此書。因此前述知名物理學家才會有此令我本人自滿,而令他人遺憾的無知。
 
話說回來,作為宗教書籍,威爾生主教的《基督教虔信格言》值得流傳,不止因為好過目前大量流傳的劣等宗教書籍,也因為該書確有價值,在主教的著述中也獨佔鰲頭。比起主教更有名的《聖靈私語》,《基督教虔信格言》好在是主教為自己而寫,而《聖靈私語》是為公眾而寫。如同馬庫斯‧奧勒留感人更深的《沉思錄》,主教原本不打算出版《基督教虔信格言》,此書因之更真誠,更直接。《基督教虔信格言》部份精華收入《聖靈私語》,但前者保留了原貌;在後者,作者經常以神職人員身份對同道說話,而在前者,他總是以「人」的身份說話。我不是批評《聖靈私語》,我極為尊崇此書;但我覺得《基督教虔信格言》更好,更啟人深省。閱讀《基督教虔信格言》應該採取朱貝對閱讀尼科的主張:即知即行。
 

 

 

 

近期,隨著新冠疫情形勢不斷嚴峻,中國採取果斷措施,快刀斬亂麻一般控制了疫情。而有的國家面對疫情驚慌失措,有的甚至接近失控,有的表現出無奈任由其發展,乃至還出現了個別國家利用疫情玩政治遊戲的怪現象。真可謂大千世界無奇不有!就是在這種氛圍之中,美國國內某媒體還發出所謂的民意調查,說有多少多少人贊同戰爭云云。一時間,「戰爭即將逼近」、「戰爭離我們還有多遠」等問題上了熱搜。那麼,如何認識當今的戰爭問題呢,這對我們確實很重要。 ... 戰爭是怪物 確實,戰爭是個怪物。自人類原始社會末期出現戰爭以來,戰爭就一直伴隨人類社會存在著,並發展著。從全人類角度看,過去五千年時間裡,只有少得可憐的區區幾百年沒有出現過戰爭。戰爭有許多特點,其中的一個最基本的特點就是強者總是打弱者。這裡的「強者」包括兩個方面:一個是比較而言是真正的強;一個是仗勢欺人,看起來強,其實沒有對手強,但背後有一個真正的強者在暗處支持著。當今,世界各國之間的實力存在著千差萬別,尤其軍事實力更是差別大。由於各國推行的國防政策不同,出現某些國家主動挑起戰爭也就不奇怪了。可以說,存在戰爭這一怪物是人類社會的常態。 ... 攻防講藝術 戰爭有兩個基本的行動樣式,一個是進攻,一個是防禦。一般來講,強者總是開啟進攻,呈主動;弱者總是處於防禦,呈被動。但是,有一種防禦是積極防禦;在戰略上是防禦的,在戰術戰役上是主動進攻。這就是俗話說的在弱勢情況下眼見著對手打過來了不要靜靜地等著對方打,而是要通過積極的戰役戰術上的主動進攻來改變戰略上的被動。從傳統上看,從戰略層面講,強者總愛主動進攻,弱者總是處於被動防禦。人們總會認為,戰爭中總是進攻一方取勝,防守一方失敗。從戰爭史看,戰爭事實上並不總是這樣,處於防禦的弱者運用好戰爭藝術也不乏取勝的例子。所以,戰爭的事兒,不能僅僅憑強弱看誰攻防來論英雄。 ... 核武搞制衡 ​從戰爭發展史看,傳統上的任何東西都沒有能力遏制住戰爭的發生,乃至演進出現了兩次具有全球性的世界大戰。在對全人類能夠構成威脅的核武器出現後,才使那些有發動戰爭野心的國家在戰爭問題上開始調整策略。但有一個情況出現了:核武器出現後,擁有核武器的國家之間沒有出現過直接的交過手。這說明核武器在戰略上起到了制衡戰爭的作用。但是,由於某些國家正在尋求發展戰役戰術核武器,未來也不排除在戰役戰鬥中使用核武器的可能性。正是核武器對人類威脅的嚴重性,世界越來越多的國家強烈要求消除核武器。同時,還由於某些國家積極尋求發展戰役戰術核武器,我們也應該注意到,人類社會仍然面臨核武器的威脅。

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

 

 

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